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策劃成都（4）
作者：熊大尋 時(shí)間：2009-1-13 字體：[大] [中] [小]
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佛法無(wú)邊
“在成都呆上一段時(shí)間你會(huì)發(fā)現(xiàn)，成都是千百年來(lái)義務(wù)制普及教育做得最徹底的城市，何以見(jiàn)得？你到成都的樓盤(pán)看看，你會(huì)吃驚的發(fā)現(xiàn)，那些在中國(guó)山水畫(huà)中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實(shí)景觀中來(lái)，并且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國(guó)城市所難望其項(xiàng)背的�！�
“為什么？因?yàn)槌啥嫉奈幕滋N(yùn)不僅體現(xiàn)在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個(gè)城市真正的‘魂’所在。幾個(gè)老板和設(shè)計(jì)師可以有很高的品味，樓盤(pán)可以做得大致有味道，但一草一木，一沙一石要做出功夫來(lái)，那就是必須要有一大群堆磚砌瓦的人的匠心了。這是廣東等地區(qū)有再多的錢(qián)而做不出來(lái)的!而這種文化普及就來(lái)自‘禪宗’所倡導(dǎo)的無(wú)限融合、行行皆修為的思想�！�
“禪宗真正的始祖是六祖慧能，正是這位大字不識(shí)幾個(gè)的樵夫，將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖，不立文字，教外別傳。酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行，強(qiáng)調(diào)在生活中頓悟，順從人性來(lái)提高修為，這與都江堰的‘低作堰，深淘灘’的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍。”
“另外，禪文化的這種進(jìn)取的方法，為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠(yuǎn)、離自然很近的雅皮士生活，所以很快就和‘琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花’結(jié)合起來(lái)，形成了禪詩(shī)、禪畫(huà)、禪書(shū)、禪樂(lè)等禪文化體系。同時(shí)，這一攬子?xùn)|西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本后得到發(fā)揚(yáng)光大，日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無(wú)一不是禪藝的精華!”
“所以用‘禪’來(lái)概括成都的城市文化可謂點(diǎn)晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容，又具有國(guó)際性，在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化，以此為定位，方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時(shí)以禪文化無(wú)可比擬的包容性，整合進(jìn)古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點(diǎn)的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅游文化的大餐來(lái)!”
“為此，我們?yōu)槌啥嘉氖庠喉?xiàng)目的定位是‘中國(guó)第一都市禪林’，‘林’意味著多的意思，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛，象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來(lái)就是禪院，現(xiàn)在又要做成城市的名片，就需要跳出院門(mén)來(lái)與外界打成一片�！�
“綜觀當(dāng)今中國(guó)的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨(dú)缺禪文化、禪林景觀這種國(guó)際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項(xiàng)目。另外，在我們進(jìn)入成都之前，中央電視臺(tái)西部頻道的攝制組曾到成都錄制過(guò)節(jié)目，他們?cè)谧弑槌啥嫉纳缴剿�，為成都總結(jié)了一個(gè)后來(lái)為成都文化人一致稱(chēng)道的定位，叫做‘樂(lè)土成都’。這一定位可謂把準(zhǔn)了成都的脈絡(luò)，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無(wú)縫的特點(diǎn)，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。”
“在我們進(jìn)一步驗(yàn)證定位準(zhǔn)確性的過(guò)程中，意外地發(fā)現(xiàn)，離文殊院不遠(yuǎn)有一個(gè)名叫愛(ài)道堂的也屬于本項(xiàng)目的尼姑庵，其主持為隆蓮法師，被公認(rèn)為是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引來(lái)四海眾生的朝禮。這一出乎意料的消息無(wú)疑極大的加重了‘中國(guó)第一都市禪林’的砝碼。加之，文殊主持宗性法師也是一位得道高僧，他一直致力于宗教世俗化、生活化和國(guó)際化的工作。并且有著極為入世的商業(yè)意識(shí)。他曾在文殊院內(nèi)部開(kāi)掘了一個(gè)地宮，像賣(mài)房一樣建立不同的靈屋用于供人藏放先人骨灰，既普渡眾生，又為寺院增加了收入，生意極為興隆。不失為高妙的策劃�！�
“所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位，無(wú)論在‘唯一、第一和專(zhuān)一’三個(gè)一工程上都獨(dú)占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時(shí)此定位還可順勢(shì)將位于項(xiàng)目北面近在咫尺的上河會(huì)館整合進(jìn)來(lái)，上河會(huì)館因?yàn)殚_(kāi)發(fā)商是藝術(shù)家，文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤(pán)。通過(guò)‘中國(guó)第一都市禪林’概念的注入，恰到好處地將這一全國(guó)有名的資產(chǎn)整合進(jìn)來(lái)，重新加以運(yùn)作，不僅能令其起死回生，還能為項(xiàng)目本身增加另類(lèi)色彩�！�
“另外，我還想對(duì)尺度公司的方案談?wù)勛约旱南敕�。你們做的方案我看過(guò)，很詳細(xì)，面面俱到，體現(xiàn)出了一個(gè)專(zhuān)業(yè)房地產(chǎn)顧問(wèn)公司的能力。但是為什么方案沒(méi)有說(shuō)服政府部門(mén)呢？我想問(wèn)題可能在這里，你們?cè)诜桨钢薪o文殊院項(xiàng)目的定位是‘文殊城中城，禪意天外天’，看似大氣，實(shí)則大而無(wú)當(dāng)。可以看出你們想把項(xiàng)目打造成成都標(biāo)志并且超越上海新天地的雄心。但是，這種說(shuō)法不明確，讓人看不懂。像是一幅對(duì)聯(lián)而不像一針見(jiàn)血的定位廣告語(yǔ)。缺乏唯一性，不如‘中國(guó)都市第一禪林’來(lái)得明白有效，更有魅力和放之四海而皆準(zhǔn)的號(hào)召力。”
